21世纪儒学面临的五大挑战 作者:杜维明 内容摘要:21世纪的儒学,首先理应可以为人类现在的文明、为哲学思想家提供精神资源。进一步要问,它能否对西方文化的冲击有创见性的回应?不过,如果只是有创见性的回应,而内部没有进一步发展或转化,力度还是不够的。基于这三个层面的诉求,有几
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权贵越猥琐,民粹越暴烈 作者:石小敏 记者 商灏 在纪念邓小平南巡讲话20周年之际,社会各界对于改革将如何继续推进的判断和呼声在持续强化。改革究竟能否继续,如何继续?推动改革的动力何来?需要怎样的社会共识? 《华夏时报》记者2月8日特别专访中国经济体制改革研究会副会长石小敏先生
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政治好人雷锋 作者:徐贲 每年3月5日,都是学雷锋的日子。2009年,全国政协委员刘江龙选择在3月4日这一天提交了一份提案,建议申报雷锋精神为世界非物质文化遗产。他讲,美国著名的西点军校大厅中悬挂着5幅人物肖像,雷锋肖像也在其中,西点军校的学生守则上,印有雷锋的名言:人的生命是有限
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西汉酷吏为什么要严打地方豪强 作者:宋石男 西汉袭秦严法,大体较春秋战国而重。然严法之下,社会并不和谐。其时地方豪强,或由宗室演化,或由地主升级,或由巨商转成,或由游侠登堂,飞扬跋扈,横行乡里,乃至与郡守结盟,成为与官方政权平行的一种势力。汉景帝时对此即有少数举措,至汉
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汉末政治风暴与处士的文化表现 作者:王子今 摘要:汉末社会的激烈动荡中,处士作为党人的对照,在历史记忆中保留了鲜明的文化形象。这一情形,可以看作儒学群体分流的迹象之一。与激进的党人不同,处士对政治取全面回避的态度,坚守平民立场,以纯正的在野方式始终保持和执政者的距离,始
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警惕非人化语言的敌意 作者:徐贲 把自己之外的生命存在当作同类来怜悯和爱 香港一些人日前集资刊登侮辱内地人的广告,把内地人暗喻为蝗虫,甚至还编了蝗虫歌。有文章批评唱蝗虫歌的,说是与香港开放包容的主流文化格格不入。其实,就算在不那么开放包容的地方,把人辱骂成狗和王八蛋也是
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以平等的道德身份我们如何学习讨论之二 作者:崔卫平 只有进入他理解自己的视角,你才能获得一个与他本人相持平的视角。只有像对待他理解自己那样去理解他,你才能做到对这个人平等。去理解他所站立的那个立场,尊重他的选择,认为他的眼光和选择,是根据他认为好的的标准来衡量的,因而他
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我读大陆读书人的脸发 作者:薛仁明 曾经的迷失,反倒成就了他;无有这段波折,也未必有日后的沉静与安稳。我看大陆的知识分子,亦复如是 暮春时节,因简体《孔子随喜》出版,遂有十余天的大陆之行;从沪杭,往成都,再至北京,所见所闻,多有感触。其中之最,则是,大陆的读书人,实在太
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邓小平的政治生命:1971年那封信的确非常重要 作者: 毛毛、邓林 自从被打倒以来,自从最后一次与毛泽东谈话以后,他从来没有给毛泽东直接写过信。凡有事情,或政治,或家事,均按毛泽东最后一次见面时的交代,给汪东兴写信,或请汪东兴转报毛泽东和中央。但是,这一次不同。 邓小平幼女毛
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陈独秀为何拒绝中共邀请回延安? 作者:唐宝林、陈铁健 入狱后,陈独秀一直坚持反日反国民党的立场,因此对中共1935年八一宣言后的政策转变,开始并不理解,曾作文攻击八一宣言是个丢丑的文件,利用帝国主义之间的冲突而亲英反日,是可耻的选择主人的态度。西安事变蒋介石被扣消息传来时,
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